“持真言行者，如是攝受已，命彼三自歸，令說悔先罪”，拟受灌顶之佛乘密法弟子，一如前述为阿奢黎所慈悲摄受，继之当虔心诵念“皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上意；皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；皈依僧，当愿众僧，统理大众，一切无碍！”
（参阅：http://blog.sina.com.cn/s/blog_55485dea0101h7ew.html ）并且殷勤忏悔（发露忏悔），忏悔的全息哲学科学理趣乃是开发宿命智。
“奉塗香華等，供養諸聖尊”，即是具象化之六供养，象征六波罗蜜。咱请了贵客到家，不会不准备茶饭饮品吧！密坛的意义就是随时可以祈请圣众从三昧耶境中警觉而加持有情，故而供养须在祈请前准备好。
“應授彼三世，無障礙智戒”即三昧耶戒，核心“尊师如佛”，此乃“德”之要求，亦是大力护法金刚鬼神们是否依法守护行者的前提。阿奢黎师好比从大日如来总 电源连续过来的电路，历代祖师犹如此条线路上的灯泡，因各自修为或许有些灯泡未亮，然电流一直存在，此亦密法必须师资相承的道理所在。如果违反三昧耶戒， 那就等待大力鬼王们的追索吧！因为师资相承，才能三密相应，才能打开藏识和激发细胞本具潜能，亦即开发“三世無障礙智”。守护三昧耶戒的护法鬼王们如同人 间的公检法，道理毋需多释。
“次當授齒木，若優曇鉢羅，或阿說他等，結護而作淨”，“齒木”其义乃净三业，并作投掷判断因缘之用，此处略去不释。
“香華以莊嚴，端直順本末，東面或北面，嚼已而擲之，當知彼眾生，成器非器相”，阿奢黎以齿木之落点和形态判断是否摄受弟子。
“三結修多羅，次繫等持臂”，“修多羅”者五色金刚索，“等持”者，身等金刚萨埵之谓。
“如是受弟子，遠離諸塵垢，增發信心故，當隨順說法，慰喻堅其意，告如是偈言：汝獲無等利，位同於大我，一切諸如來，此教菩薩眾，皆已攝受汝，成辦於大事，汝等於明日，當得大乘生。”此乃身住法位，法住法位之义。
“如是教授已，或於夢寐中，覩見僧住處，園林悉嚴好，堂宇相殊特，顯敞諸樓觀，幢蓋摩尼珠，寶刀悅意華，女人鮮白衣，端正色姝麗，密親或善友，男子如天 身，群牛豐牸乳，經卷淨無垢，遍知因緣覺，并佛聲聞眾，大我諸菩薩，現前授諸果，度大海河池，及聞所樂聲，空中言吉祥，當與意樂果，如是等好相，宜應諦分 別。”简略释之，即打开宿世曾经的记忆。
“與此相違者，當知非善夢”，即宿世记忆未开或者宿世未曾修行过大乘乃至真言密法。
“善住於戒者，晨起白師已，師說此句法，勸發諸行人：此殊勝願道，大心摩訶衍，汝今能志求，當成就如 來，自然智大龍，世間敬如塔，有無悉超越，無垢同虛空，諸法甚深奧，難了無含藏，離一切妄想，戲論本無故，作業妙無比，常依於二諦，是乘殊勝願，汝當住斯 道。”此乃阿奢黎对于弟子作为未来佛的平等赞叹供养，同时昭示佛乘密法之殊胜。“二諦”者，因缘、因果是也。
