《法华经瑜伽观行法》简牍
唐密傳燈真圓阿奢黎
《法华经》全名《妙法莲华经》，乃天台宗根本经典。缘何？乃天台宗鼻祖智顗大师于《法华经》开悟而下传形成一个有很大影响的佛教门派。
于大藏中还有《正法华经》、《添品法华经》，名称虽殊，理趣无别，缘不同朝代译经大德不同故也。
中土的流派传承乃缘祖师开悟之典而逐渐显著，比如禅宗专精《金刚经》，净土宗专精《阿弥陀佛经》，如此等等。非佛法智慧有流派之分，乃开悟者所专精之典籍而形成流派传承。
《御制大乘妙法莲华经序》云：
“昔 如来于耆阇崛山中，与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦叶无量等众，演说大乘真经，名无量义。是时天雨宝华布濩充满，慧光现瑞洞烛幽显，普佛世界六种震动，一切 人天得未曾有，咸皆欢喜赞叹，以为是经乃诸佛如来秘密之藏，神妙叵测，广大难名，所以拔滞溺之沈流，拯昏迷之失性，功德弘远莫可涯涘。泝求其源，肇彼竺干 流于震旦，爰自西晋沙门竺法护者初加翻译，名曰正法华；暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻，名曰妙法莲华；至隋天竺沙门阇那笈多所翻者，亦名妙法。虽三经文 理重沓互陈，而惟三藏法师独得其旨。第历世既远不无讹谬，匪资刊正渐致多疑，用是特加雠校，仍命镂梓以广其传。
呜 呼！如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉，此诚济海 之津梁而烛幽之慧炬也。善男子、善女人，一切众生，能秉心至诚持诵佩服顶礼供养，即离一切苦恼，除一切业障，解一切生死之厄。不啻如饥之得食，如渴之得 饮，如寒之得火，如热之得凉，如贫之得宝，如病之得医，如子之得母，如渡之得舟，其为快适欣慰，有不可言。
噫！ 道非经无以寓，法非经无以传。缘经以求法，缘法以悟道，方识是经之旨清净微妙第一希有。遵之者则身臻康泰，诸种善根圆满具足，如莲华出水不染淤泥，即得五 蕴皆空、六根清净，遄跻上善以成于正觉者不难矣。苟或沈迷胶固，甘心堕落绝灭善根，则身罹苦趣，轮回于生死之域者，其有纪极哉？虽然善恶两途由人所趋，为 善获吉，为恶获凶，幽明果报不爽锱铢。观于是经者，尚戒之哉！尚勉之哉！”
佛陀释迦牟尼在世证道，后行世宣流佛法，如依照佛教史观，则全部为上座部佛教所传承的所谓“南传小乘”，而《法华经》乃大乘经典，从历史角度看非佛陀亲宣，故而有“大乘非佛说”的论点存在甚至争议。
然须知，佛法乃全息哲学科学（全息者，全部信息之谓；哲学者，逻辑推理和辩证；科学者，一切探索宇宙和生命奥秘的尝试），佛陀圆寂后的行者依照佛陀教化，努 力修行故而证道，是以流通出后来的大乘经典乃至佛乘密法经典。故一切大乘佛经和佛乘密典均为证道者与法身毗卢遮那如来“感应道交中”由法身宣流出来的。
因佛身有“法化身”、“应化身”、“报化身”之别，“应化佛身”所说经典如释迦牟尼世尊在世所宣教，“报化佛身”所宣说经典为一切大乘经典，“法化佛身”所说经典为一切佛乘密典，然历史上依附佛经的“伪经”除外。
佛法全部经藏都是诠释宇宙、生命的真实理趣，即为真如亦即真理。真理者，理必透彻明晰。设若“理”倘若尚未究竟，则必非佛法。
今日有情诸多言说“我修净土”，“我修禅宗”，“我修天台”，“我修密宗”，殊不知佛法真如理趣并无如此之别，“佛一音声演说法众生随类而得解”，故教派之“见”乃坐井观天之论。
佛乘密法最为殊胜处则是始终贯通各个流派而不分彼此更无长短之论，是以于密法中修《法华经瑜伽观行法》就无足怪哉矣！
“瑜伽观行”实质乃“行者与本尊合气相应之三密观行”，顾名思义《法华经瑜伽观行法》即与法华经中理趣及佛菩萨“三密相应”之行法。
于 修法观想中，行者“观想心月轮中有八叶莲花（八分肉团），花台上有鍐字，变成宝塔，复变成大日如来，身色如阎浮净金，住法界定印，为利益有情故现释迦身 （住智吉祥印），出娑婆世界，说《法华经》，此娑婆世界其地瑠璃，坦然平正，黄金为绳以界八道，宝树行列，亭台楼观皆悉诸宝所成，诸菩萨众咸处其中。”即 观想法华净土世界之庄严殊胜，实则行者自性中本具法界法性之庄严殊胜。能观“娑婆世界其地瑠璃，坦然平正”即是行者自性清净，戒定慧勤熏。何以故？缘“娑 婆世界”者意为“堪忍世界”，因此世界的众生，堪能忍受十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴）及诸烦恼而不肯出离，故名 “堪忍世界”，若依娑婆世界本义，即不清净秽恶之土，何来“其地瑠璃，坦然平正”？设若行者身心“不清净”，娑婆就是娑婆，不可能成为“琉璃”。故此观想 法乃“消除”行者身心“垢秽”之捷径行法也。
法界一如，凡圣法性无别，悉皆法身之等流化身，故而行者于修法中“普供养一乘教主释迦尊，多宝分身诸如来，普贤文殊诸萨埵，弟子迦叶诸贤圣，梵释多闻十罗刹，灵山界会诸圣众，普供养两部界会诸尊圣众护法天等。”即平等供养，换言之“平等合气相应”。
依 照法身如来真实理趣，所谓“大日如来告萨埵言，此宝塔中有大觉狮子座，座上有宝莲华，莲华上左有婆字。婆字变成大钵，钵变成释迦如来，释迦如来变成胎藏界 大日如来。大日如来结法界定印，右有阿字变成宝塔，宝塔变成多宝如来。多宝如来变成金刚界智拳印。大日如来胎藏金刚二佛，并入一佛寿命海中无别，即是无量 寿命决定如来入三摩地。心月轮中有阿字。阿字变成八叶莲华，八叶莲华遍法界剎，利益无边一切群生。”
故瑜伽行者，于修法中“观”，于生活中“行”，其义无别天台本旨“止观”。故而修行密法若只“观”不“行”，或“行”而不“观”，都会事倍功半。
