“生公说法顽石点头”就是精诚所致动感天地，同时这个典故也是对修行人中教条主义的无情批判。晋末高僧竺道生为译经大师鸠摩罗什的高足，悟解非凡。年十五就可登坛讲法，二十岁上江西庐山讲授佛法。当时《大般涅盘经》只部分译出，仅有东晋法显与佛陀跋陀罗译出的六卷《大般泥洹经》传入，在前部分佛经中明确说明除一阐提（断绝一切善根的人）外皆有佛性，换言之一阐提之人不能成佛。道生大师剖析经旨，认为“一阐提人皆得成佛”，不料这一论点招致强烈非难，遂引起着相文字之徒的激烈反对，教条的僧俗二众以为”佛陀尚言一阐提不得成佛，你道生居然敢胡说八道一阐提也可成佛，不是背叛佛陀吗？“于是生公之言论被认为异端邪说，并被摈出僧团。被逐出庐山后，道生大师因为度牒戒牒失却遂流浪乞讨来到吴中（今苏州境内）虎丘山，传说他在山中曾聚石为徒，讲《涅盘经》，说到一阐提有佛性，群石皆为点头（见《佛祖统纪》卷二十六、三十六）。后来昙无谶译出的全部《涅盘经》传至建康（今江苏南京），经中果然也讲到“一阐提人有佛性”，可以成佛，证明道生说的正确，大众这才佩服他的卓越见识。那些撇弃他的僧人们感到罪孽深重纷纷出外寻找生公，当他们在虎丘山找到道生大师的时候，正见道生衣衫褴褛地对顽石讲法，顽石似乎领悟，频频点头。于是“生公说法顽石点头”的传说便不胫而走。至于这个典故如何理解，从字面可以理解为生公说法浅显易懂，然这种理解未必达于实质。佛法是宇宙精神信息能量，体悟了佛法就是掌握了宇宙精神信息能量，所说所行悉能随心运用宇宙精神信息能量而带动色界之物质运动，这也是“佛陀说法大地震动”、”天鼓自鸣”、“四大海水波浪翻倒”、“须弥山自然倾摇“、”天雨曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花......“等等之道理所在。试设想如果佛陀说法大地震动，片面理解为地震，岂不是要导致生命的死亡，这样是不是产生“不利益”？佛法是平等利生的智慧真理，所以所谓“大地震动”等等异象都是宇宙精神信息能量和我们心灵的共振以及精神能量引起的物质世界相动。一队士兵过铁桥，齐步行军，到了桥中由于共振而致铁桥断裂。深究实质即物质能量的共振。那么从理论上精神能量的共振也必然会引起物质的“神变”现象。正是由于道生大师掌握了佛法真谛，换言之掌握了宇宙精神信息能量契机，所以其所言说行事契合真如至理，便有精神信息能量之共振发生，在色相上表现出了“顽石点头”。若非道生大师精进不辍，何以能感动顽石？然，当智慧真理被行者的知见和教条所束缚，类似道生大师遭遇的事情还会层出不穷。佛陀预言三大劫后弥勒菩萨降生成佛，那么教条的佛子就会执持”此间谁要成佛，就是大逆不道就是欺师灭祖“的论调！如果三大劫中无人成佛，岂非”众生佛性平等“是一句空话？既然修行不得成佛，修行的终极目标又是什么？如果教条地理解真理智慧，那就会有一系列问题产生。这个典故充分说明了精神对于物质世界的相动影响，养生中，我们的信念是否健康养生似乎其重要性和意义就无需赘言了。
