“爾時執金剛祕密主白佛言。希有世尊。說此諸佛自證三菩提。不思議法界超越心地。以種種方便道。為眾生類。如本性信解而演說法。惟願世尊次說修真言行。大悲胎藏生大漫荼羅王。為滿足彼諸未來世。無量眾生。為救護安樂故。”“稀 有”者，恭敬赞叹语，菩萨尚且恒顺众生遑论恒顺世之所尊如来，正是恭敬心才能让心调柔而期获无尽精神信息能量之加持。世间同理，尔曹对父母、师长不恭不 敬，能被慈爱、传道授业解惑否？佛乘密法之“平等”恭敬尤为重要！“诸佛”者，如来也，无所从来亦无所去，恒住法界，寂静无为，无为而无不为，以一切因缘无时不刻觉悟有情，然有情懵懂浑然不觉也。“自证”者，缘福慧本具，因缘具足而显曰自证，设无因缘自证无从谈起。今之行者亦尔，虽知缘起性空，然不假因缘 而期觉悟乃是愚妄之见，须得假无相六波罗蜜，亲力亲为方能开显本具之五明六通、萨般若智，亦是自证之义。“不思议”者，言语言难以表达，非不可思议，唯有 心知心觉，若实不可思议则堕不可知论之陷阱不可自拔，便会怪力乱神了。“法界”者，精神信息能量状态之描述，非指广袤宇宙深处之五个星球、区域，而是与物 质宇宙一合相之精神宇宙。“超越心地”者，行者福慧开发的循序渐进过程。“种种方便道”，此诚佛法不悖世间法之最佳写照，通俗言之即有情衣食住行之事无巨细之途径甚或嬉笑怒骂。“如本信解而演说法”，如《法华经》之观音菩萨因有情之根性随类化现而开示，设众生应以某某身得度，即显某某身如此等等。同理，若众生当以基督身、天主身得度者，如来菩萨显基督、天主身可否？佛乘密法行人若还执着于“外道”、“五漏不净之女身”等等教条之论，就根本违背了“世间有情 悉皆大日如来等流法身、一切有情佛性平等”之智慧理趣！老子的《道德经》中尚且云“何其光同其尘”，遑论大乘、佛乘行人！“大悲胎藏生大漫荼羅王”者何也？此父母所生身是也！佛乘密法之殊胜征基于围绕此父母所生身之“真言行”，故而余谓之曰“全息养生”！
