“爾時執金剛祕密主。頭面禮世尊足。而說偈言：佛法離諸相，法住於法位，所說無譬類，無相無為作，何故大精進，而說此有相，及與真言行，不順法然道”，金刚手非不明法身如来之秘意，为新学菩萨而请问，即为我等今日学修无上佛乘之有情慈悲而激发法身如来之精神信息能量予以加持。佛法乃生命与宇宙之至高真理，真理无相，缘自性空。法位者，无相之法何来其位？故而“法住於法位”
乃是表法之“德”，若行法，则法必有相，有相必然遵守规矩，即是法位，如阿奢黎可以说法，非阿奢黎不可说法以及三昧耶戒即是“法住于法位”之义。既然言诸 法无相，何故佛乘密法之行法却要借假修真呈现有相行法？此岂非有悖诸法无相之义？此处疑问亦非金刚手之疑惑，乃为释然密法有情之疑惑。
“爾時薄伽梵，毘盧遮那佛，告執金剛手，善聽法之相，法離於分別，及一切妄想，若淨除妄想，心思諸起作，我成最正覺 究竟如虛空。凡愚所不知，邪妄執境界，時方相貌等，樂欲無明覆，度脫彼等故，隨順方便說”，诸法无分别、离妄想、涅槃如虚空、如来无来去等乃自性空之义，然有情妄想未除、心思杂纷，故而愚痴难解真谛，如幼稚不解大人、经济学博士不解中医智慧同理，为闵念此等凡愚有情，而方便言说，故说“境界、時、方、相貌”等。犹如虚空本无东南西北中，为方便认知而假定东南西北中同理。
“而實無時方，無作無造者，彼一切諸法，唯住於實相”，诸 法无相无自性故无造作，此乃诸法之实相即空无自性。然今日之有情动辄“三界唯心”且乱解三界“乃心所造”，诸法尚无造作，心焉能造作？若无此身何来此心？ 若无此身心，宇宙存在否？没有“观察者”的宇宙，时间和维度有何意义？谬误之根源还是口口声声“无我”时时处处“我见”！离于我见即是实相！
“復次祕密主，於當來世時，劣慧諸眾生，以癡愛自蔽，唯依於有著，恒樂諸斷常，時方所造業，善不善諸相，盲冥樂求果，不知解此道，為度彼等故，隨順說是法”，故而真言法教中之一切事相乃随顺今日之有情根基而权宜所说，以有相之法令有情入于无相之三昧，即借于假相入于实相！然今日之密法有情多数还沉溺在“有相”的无穷乐趣中，岂不悲哉！
“祕密主如是所說處所。隨在一地治令堅固。取未至地瞿摩夷及瞿摸怛羅。和合塗之”，借假修真总须有相，故而方所就是必须的，其“清净”也是必须的，缘自斯将与法界本尊之精神信息能量“互动交流”，焉能不恭敬殷勤！“瞿摩夷及瞿摸怛羅”梵文为牛粪和牛尿，取印度民族文化之传统“其地之牛乃是圣物”，圣物必是清净的。比喻“境界、時、方、相貌”需要清净！
