“爾時住無戲論執金剛。白佛言世尊。願說三世無礙智戒。若菩薩住此者。令諸佛菩薩皆歡喜故。如是說已。”“無戲論執金剛”者，执金刚本尊之一，其言辞悉皆与理相应，与法身如来之精神信息能量同频，为“令諸佛菩薩皆歡喜故”、为令将来佛乘密法行人皆能开发三世无障碍智故，请教法身如来宣说其三昧耶戒。世间公私财物约定俗成不可随心所欲取用，须得获取使用权。同理佛乘密法之修持如真言、手印、观想、梵文都需从师受学，此乃三昧耶戒之约定。有佛子问“诸佛菩萨本具慈悲，何来约束？”，诸佛菩萨慈悲殷重固然不假，诚然于理“约束”似乎有悖佛法慈悲平等本旨。然三昧耶戒非法身如来所约定，如世间法律非国王所约定，乃是为了良好秩序而约定俗成的，没有法律世间将一团乱麻。同理，佛法的修证乃是打破本来之因果关系，而且是积极介入学人之因果关系，即意味着虚时空体系秩序的改变，为不使秩序混乱故而大力鬼王们——虚时空体系的有情便也约定俗成了规矩即三昧耶戒。世间法律的触犯由公检法予以惩处，冥界（虚时空体系）的秩序则由护法金刚们维护，如大自在天公然“犯佛”，佛实慈悲巍然不动，护法之不动明王抑或降三世明王，则会对之予以“惩戒”。三昧耶戒属于“德”之范畴，非“道”。当然，如果不信鬼神，如果私心自用请便！
“佛告住無戲論執金剛等言。佛子諦聽。若族姓子住是戒者。以身語意合為一。不作一切諸法。”“身語意合為一”，乃是与本尊一合相应，如本尊之言行思，如人行菩萨行，其言行思就必须与菩萨之金刚三业一体相应，进而“不作一切諸法”即不行有为法或者邪法、诸不善法，亦即守护十善道。
“云何為戒。所謂觀察捨於自身。奉獻諸佛菩薩。”诸佛菩萨需要有情之身心何为？其义乃是放下我慢、我执、我见，通俗言之即放下自以为是，以虔诚和恭敬面对诸佛菩萨，广义释之即平等虔诚恭敬一切有情，换言之利益有情，此乃“戒”——誓愿之本旨。“以此清净身奉献三世诸佛如来”，惟有行于成佛之路才可谓“奉献”！
“何以故若捨自身則為捨彼三事。云何為三。謂身語意。”若能与本尊一体相应“入我我入”，便是断然舍弃小我之身语意也。若密法行人不能念念相续于“入我我入”，则会为情境所转，回复到小我之三业状态，即是违越三昧耶戒，如此焉能不慎之又慎！是以，欲修学佛乘密法，先扪心自问可否遵守三昧耶戒。
“是故族姓子。以受身語意戒得名菩薩。所以者何。離彼身語意故。菩薩摩訶薩應如是學。”能够守护三业十善方名菩萨行，能离小我之三业身语意而与本尊之金刚三业相应，即是菩萨戒之本谛。
“次於明日。以金剛薩埵加持自身。為世尊毘盧遮那作禮。應取淨瓶盛滿香水。持誦降三世真言而用加之。置初門外。用灑是諸人等。彼阿闍梨以淨香水授與令飲。彼心清淨故。”此乃阿奢黎行法之仪轨，略去不释。目下的现实状况是传统文化智慧被严重践踏，真个社会呈现背道失德，惟有重新发扬传统文化之智慧，社会之“德”才能重建，彼时或许佛乘密法之信修方能入于正轨。当下的乱象固然为因缘使然，亦是沽名钓誉和失德之必然。
